提到之前有同學因為父親的關係而對於資方、政府產生憤憤不平的態度。她沒有錯，畢竟一切若只從自身的角度來看，事情就只能是這樣。加上聽小組在討論時，也常常會聽到這樣的聲音(自己以前也曾這麼想過)……但，我們就要讓自己就處在這種憤憤不平嗎？這樣，處境不會改善、問題不會解決的！
另外，從自身出發，我們可能發出：「為什麼我生在這樣的家庭，她／他就生在大富大貴之家？」，「為什麼她／他運氣這麼好，我運氣這麼背，明明我的能力就不比她／他差？」，或者，「為何我的遭遇這樣，她／他卻完全不同？」類似的比較，總是最後忍不住結論：「人生，真的很不公平！」其次，觀察社會現象也很容易會得出類似的結論。
我想，對於這些處在優勢的人，佛教的觀念可以提供一種解釋（如果是天主教或基督教徒，也可以從「這些劣境或遭遇是神給妳／你的考驗」出發，也就不會困在情緒的死胡同中，而有力量走出現況）。
佛教的「三世因果」觀可以解釋「為什麼別人有比自己好的出身、運氣或遭遇」。處在這一世，因為目前沒有能力看到（努力修行就可以看到喔）所比較的對方在前一世或更早之前，所作的種種善事、所植的種種福田，因而就困在這一世的視角，而義憤填膺。其實，若從佛教提供的這個角度來看，至少可能讓自己放下情緒的束縛而重新思考這個可能性。
當然，此時可能會碰到的情況是，看到有些人明明品德就很差，卻生在富貴之家等，或者，在所比較的對象上，看不到她／他任何可能曾經種下善業的種子（這經常都是觀察品德所作的結論）。是的。有時的確會有這樣的感受，譬如，眾多官員或是明星等。碰到這種狀況，我個人的想法是，這樣的人可能在前好幾世（或者說不知多少世）常常做好事，卻不見得在道業（即個人品德修養）上有所提昇（也就是所謂的「修行」），以至於他們在這一世享有了他們做善事後的果報，但人格品德上不見得就相對高尚。另一種可能性就是，他們也曾努力在品德上提昇（所以這一世也受良好的教育），但是處在富貴與權力中，很容易養尊處優，忘記了自己之前（或前世）的原則與修持，而一步步墮落（這點，佛陀在經典中也說得很清楚，未解脫前，不管修持到多高的境界，都可能因為一念執著而再度墮落）。
因此，如果我們希望我們來生也能像自己所比較的對象那樣，那麼，一定要從這一世、此刻開始多做善事，多與他人結好緣。如果，我們希望自己不是像自己批評的那些只有福報卻欠缺相對「德」性的人一樣，那麼，在種善、植福的過程中，也要調養自己的心性、進德修業，才能讓自己內外一致，福德兼備。
接著，如果我們可以從佛教觀點來看這生來的不平等，那麼，我們就會比較容易面對現實、認清現實，而了解改變現實的可能，就比較不會像社會上許多的不平之鳴，經常就是停留在不斷地抱怨、不斷地批評，宛如這些不平、不公她／他都沒有責任似的，或者認為，她／他只要負責批評、抱怨就算是為那些人盡了力。是這樣嗎？個人覺得，這些人需要再想深入一些。
話說回來，這些目前我們看到很有福報的人(即有錢、有權、有勢者），其實若依據他們前世所種的善業來看，他們是比我們更容易發心或願意做善事，當然前提是他們願意做。加上，他們目前擁有的財富或／與權力，只要他們願意，他們所發揮的影響力，所造福的人，都會比我們這小老百姓還要大、還要多（記得Yushiu提過，她父親退休前是王永慶先生企業下的工程師，王先生以前[現在不確定]對於員工秉持著回饋與照顧的心情，所以提供相當多的福利，讓員工安心工作，甚至願為公司付出，無怨無悔）。甚至，我認為這其中有些人，以前（前世，不曉得幾世前了，或累世來）可能曾像佛陀未成佛前無數世當領導者、臣子、宰相、國王時一樣，發心要讓人民物質生活都能夠無虞，精神生活可以無憂無惱（這部份，可以參考佛教《賢愚經》中的諸多記載，每一篇都像故事一樣，很容易閱讀：http://www.cbeta.org/result/T04/T04n0202.htm）。
所以，我們對於社會上這些有錢有權有勢者（政府官員、雇主等），應該抱持的不是敵意，而應該是尊敬，因為，若就這一世來看，他們一定在許多方面都比我們努力或願意做，才有今日的成就。
若對於諸多社會上的不公、不滿而欲求改善者能從這個角度來看，那麼可以做的是，除了盡自己微薄的一份力外，其實還可以努力影響這些有錢、有權、有勢的人，讓他們願意為大家或某些對象盡力（就像是之前努力請郭台銘先生幫忙流浪狗那位一樣）。這麼做，是不是比只是文字、語言的批評或攻訐還要有實質的意義與改變呢？
以上的角度，提供參考。如有其它角度或有建設性的看法、作法，也歡迎分享與交流。
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